Kabarnusa24.com,– Sirah Nabi Muhammad SAW tidak hanya merekam perjalanan dakwah dan perjuangan beliau dalam menyebarkan ajaran Islam. Lebih dari itu, sirah juga memuat ragam keteladanan dalam aspek kepemimpinan, mulai dari cara menghadapi masyarakat yang majemuk, meredam konflik, membaca dinamika keadaan, hingga menetapkan keputusan strategis dengan mempertimbangkan kemaslahatan dalam jangka panjang.
Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki (wafat 1425 H) dalam kitab Muhammad al-Insan al-Kamil menerangkan bahwa perjalanan hidup Rasulullah SAW mencerminkan kesempurnaan kebijaksanaan dan kecakapannya dalam mengelola berbagai urusan.
Hal itu terlihat dari cara Nabi menyelesaikan persoalan, menyikapi beragam keadaan, membangun kesepakatan, mengukuhkan perjanjian, mencari jalan keluar, serta memperhitungkan secara matang dampak dari setiap kebijakan yang diambil.
فِي سِيرَةِ نَبِيِّنَا وَسَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُوَرٌ وَاضِحَةٌ تَدُلُّ عَلَى كَمَالِ حِكْمَتِهِ وَعَظِيمِ سِيَاسَتِهِ فِي تَصْرِيفِ الْأُمُورِ بِحَلِّ الْمَشَاكِلِ، وَمُوَاجَهَةِ الْمَوَاقِفِ وَعَقْدِ الْعُقُودِ وَإِبْرَامِ الْعُهُودِ وَحُسْنِ التَّخَلُّصِ وَبُعْدِ النَّظَرِ، مِمَّا يُحَقِّقُ حُصُولَ الْمَصَالِحِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَجَلْبَ الْمَنْفَعَةِ وَدَرْءَ الْمَفْسَدَةِ وَسَدَّ الذَّرَائِعِ وَوَضْعَ الْأُمُورِ فِي نِصَابِهَا
“Dalam sirah Nabi dan junjungan kita, Muhammad SAW, terdapat berbagai gambaran nyata yang menunjukkan kesempurnaan kebijaksanaan dan keagungan kecakapan beliau dalam mengatur berbagai urusan, menyelesaikan persoalan, menghadapi berbagai situasi, membuat kesepakatan, mengukuhkan perjanjian, mencari jalan keluar dengan baik, serta berpandangan jauh ke depan. Semua itu diarahkan untuk mewujudkan kemaslahatan, baik yang tampak maupun yang tersembunyi, mendatangkan manfaat, menolak kerusakan, menutup berbagai jalan yang dapat mengantarkan kepada kemudaratan, serta menempatkan setiap persoalan secara tepat pada tempatnya.” (Muhammad al-Insan al-Kamil [Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah], h. 185)
Dari sekian banyak peristiwa yang terekam dalam “sirah nabawiyah” (catatan perjalanan hidup Nabi Muhammad), setidaknya terdapat tiga langkah bijaksana Rasulullah SAW dalam mengelola persoalan sosial dan politik yang patut diteladani. Tiga teladan ini disarikan dari kitab Muhammad al-Insan al-Kamil karya ulama hadis terkemuka Makkah, Syekh Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki, sebagai berikut:
1. Menyatukan masyarakat yang heterogen
Salah satu tantangan yang dihadapi Rasulullah SAW usai hijrah ke Madinah adalah kondisi masyarakat yang majemuk, terdiri atas berbagai kelompok dengan latar belakang dan keyakinan yang berbeda.
Menghadapi situasi demikian, Nabi tidak membiarkan perbedaan menjadi pemicu pertentangan, melainkan menatanya dalam sebuah tatanan sosial yang menjamin kehidupan bersama secara tertib dan aman.
Melalui tatanan itu, setiap kelompok memperoleh jaminan atas kebebasan beragama, perlindungan jiwa, harta, dan kehormatan. Di sisi lain, seluruh unsur masyarakat juga dibebani tanggung jawab bersama guna menjaga keamanan Madinah dari ancaman pihak luar serta membangun kerja sama, baik dalam kondisi perang maupun damai. Kesepakatan inilah yang kemudian dikenal sebagai “Shahifah Madinah” atau “Piagam Madinah”.
وَمِنْ سِيَاسَتِهِ الرَّشِيدَةِ فِي حَيَاتِهِ الْأُولَى فِي الْمَدِينَةِ أَنَّهُ لَمَّا رَأَى عَدَمَ تَجَانُسِ أَفْرَادِ الْمُجْتَمَعِ لِاخْتِلَافِ عَقَائِدِهِمْ، شَرَعَ فِي وَضْعِ نِظَامٍ يَضْمَنُ حُقُوقَ الْجَمِيعِ وَيَكْفُلُ حُرِّيَّةَ الْعَقِيدَةِ وَحُرْمَةَ الدِّمَاءِ وَالْأَمْوَالِ وَالْأَعْرَاضِ، يَجْعَلُهُمْ جَمِيعًا مُكَلَّفِينَ بِالدِّفَاعِ عَنِ الْبِلَادِ أَمَامَ أَيَّةِ اعْتِدَاءَاتٍ عَلَيْهِ مُتَكَافِلِينَ فِي الْحَرْبِ وَالسِّلْمِ
“Di antara bentuk langkah politik Nabi SAW yang bijaksana pada masa-masa awal kehidupan di Madinah ialah ketika melihat masyarakat yang tidak homogen karena perbedaan keyakinan, beliau kemudian menetapkan suatu aturan yang menjamin hak-hak seluruh kelompok, menjamin kebebasan beragama, serta melindungi jiwa, harta, dan kehormatan mereka. Aturan ini sekaligus menempatkan seluruh anggota masyarakat dalam tanggung jawab bersama untuk membela negeri dari berbagai serangan, serta membangun semangat saling menjamin dan kerja sama, baik dalam keadaan perang maupun damai.” (Muhammad al-Insan al-Kamil [Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah], h. 185)
Piagam Madinah memuat 47 pasal. Sebanyak 23 pasal di antaranya mengatur hubungan internal umat Islam, khususnya antara kaum Muhajirin dan Anshar, sementara 24 pasal lainnya mengatur relasi umat Islam dengan kelompok masyarakat lain di Madinah.
Butir-butir dalam Piagam Madinah memuat sejumlah nilai luhur yang relevan sebagai teladan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Salah satu prinsip penting yang ditegaskan di dalamnya adalah jaminan kebebasan beragama (religious freedom).
Piagam Madinah memberikan jaminan kepada setiap penduduk untuk memeluk serta menjalankan agama sesuai keyakinannya masing-masing. Kebebasan beragama ini berlaku bagi seluruh warga Madinah tanpa membedakan latar belakangnya, selama tidak melakukan kezaliman atau tindakan yang merusak tatanan bersama.
Prinsip tersebut ditegaskan dalam salah satu pasal Piagam Madinah yang berbunyi:
لِلْيَهُودِ دِينُهُمْ وَلِلْمُسْلِمِينَ دِينُهُمْ مَوَالِيهِمْ وَأَنْفِسِهِمْ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ
“Bagi kaum Yahudi agama mereka, dan bagi kaum muslimin agama mereka. Kebebasan ini berlaku bagi sekutu-sekutu dan diri mereka sendiri. Kecuali bagi orang yang zalim dan jahat.” (Abdul Malik Ibn Hisyam, Sirah An-Nabawiyyah [Mesir: Syirkah Maktabah Mushtofa al-Babi al-Halabi], vol. 1, h. 503)
Kebijakan demikian menunjukkan bahwa Rasulullah tidak menjadikan perbedaan sebagai dalih untuk memecah belah masyarakat. Sebaliknya, beliau membangun titik temu melalui jaminan hak, keamanan bersama, dan tanggung jawab kolektif. Maka, keberagaman dapat dikelola dalam sebuah tatanan yang memberi ruang secara adil bagi seluruh kelompok.
2. Melerai konflik dan meredam fitnah
Kebijaksanaan Rasulullah SAW juga tampak tatkala menghadapi konflik yang nyaris berkembang menjadi pertikaian antarkelompok. Peristiwa itu terjadi dalam Perang Bani Musthaliq, saat seorang laki-laki dari kalangan Anshar berselisih dengan pekerja Umar bin Khattab.
Perselisihan ini kemudian memicu seruan solidaritas kelompok. Orang Anshar itu meminta pertolongan kepada kaumnya, sedangkan pekerja Umar menyeru kaum Muhajirin. Ketegangan pun meningkat dan hampir berubah menjadi benturan. Situasi semakin keruh saat Abdullah bin Ubay bin Salul, gembong kaum munafik, berusaha memanfaatkan perselisihan itu guna memperuncing konflik.
Menghadapi situasi demikian, alih-alih membiarkan pasukannya terus tenggelam dalam ketegangan. Rasulullah justru memerintahkan mereka segera melanjutkan perjalanan pada waktu yang tidak lazim digunakan untuk berangkat. Pasukan berjalan sepanjang hari hingga petang, diteruskan sepanjang malam sampai pagi, lalu kembali melanjutkan perjalanan hingga terik matahari dan rasa lelah benar-benar menguras tenaga mereka.
Selanjutnya, Rasulullah memerintahkan pasukan berhenti untuk beristirahat. Karena kelelahan, mereka pun segera tertidur. Syekh Muhammad bin Alawi al-Maliki mengungkapkan bahwa kebijakan ini bertujuan supaya pasukan tidak terus larut dalam persoalan yang menjadi sumber perselisihan.
Dengan mengalihkan perhatian mereka, Rasulullah berhasil meredam ketegangan dan mencegah konflik berkembang menjadi pertikaian yang lebih luas.
وَكَانَ الْغَرَضُ النَّبَوِيُّ الْحَكِيْمُ مِنْ مُوَالَاةِ السَّيْرِ لَيْلًا وَنَهَارًا أَلَّا يَشْغَلُوْا أَنْفُسَهُمْ بِمَا وَقَعَ مِنْ إِثَارَةِ الْفِتْنَةِ وَزَعْزَعَةِ الْقُلُوْبِ وَبِذَلِكَ وَقَاهُمُ اللهُ شَرَّهَا نَتِيجَةً لِهَذِهِ السِّيَاسَةِ الرَّائِعَةِ الْحَكِيْمَةِ
“Tujuan Nabi SAW yang penuh kebijaksanaan dengan meneruskan perjalanan pasukan secara beruntun, siang dan malam, ialah agar mereka tidak menyibukkan diri dengan persoalan yang sebelumnya telah memicu fitnah dan mengguncang hati. Dengan kebijakan yang cermat, Allah menyelamatkan mereka dari dampak buruk fitnah itu.” (Muhammad al-Insan al-Kamil [Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah], h. 186-187)
Peristiwa ini menandakan kecermatan Rasulullah dalam membaca kondisi psikologis masyarakat. Tidak setiap konflik harus direspons dengan tindakan keras. Dalam situasi tertentu, seorang pemimpin perlu menahan diri dari keputusan yang berpotensi menimbulkan dampak lebih buruk, lalu terlebih dahulu meredakan suasana yang memungkinkan provokasi berkembang. Dengan cara demikian, emosi dapat mereda dan kerusakan yang lebih besar dapat dicegah.
3. Mengambil keputusan strategis yang maslahat
Teladan berikutnya tampak dalam Perjanjian Hudaibiyah. Saat itu, Rasulullah SAW menerima sejumlah ketentuan perdamaian yang secara lahiriah terkesan merugikan kaum Muslimin. Tidak mengherankan jika sebagian sahabat merasa keberatan menerimanya, termasuk Sayyidina Umar bin Khattab r.a.
Kegelisahan itu dapat dipahami lantaran manfaat dari keputusan itu belum terlihat secara langsung. Namun, Rasulullah SAW memandang persoalan tersebut dengan pertimbangan yang lebih jauh dan matang.
Seiring berjalannya waktu, kaum muslimin mulai menyadari bahwa gencatan senjata tersebut justru membawa maslahat besar dan membuka jalan bagi perkembangan dakwah Islam secara lebih luas.
وَمِنْ مَوَاقِفِهِ الْحَمِيدَةِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى سِيَاسَتِهِ الرَّشِيدَةِ مَوْقِفُهُ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَمُوَافَقَتُهُ عَلَى شُرُوطِ الصُّلْحِ الَّتِي كَانَ فِي ظَاهِرِهَا ضَيْمٌ وَذِلَّةٌ وَلِذَلِكَ تَأَثَّرَ بَعْضُهُمْ وَمِنْهُمْ سَيِّدُنَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، ذَلِكَ لِأَنَّ الْمُسْلِمِيْنَ لَمْ يَكُوْنُوا قَدْ تَنَبَّهُوْا لِلْحِكْمَةِ الْجَلِيْلَةِ وَالسِّيَاسَةِ الرَّشِيدَةِ الَّتِي كَانَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا
“Di antara sikap politik terpuji Nabi SAW yang menunjukkan kebijaksanaan beliau dalam mengambil kebijakan adalah putusannya pada peristiwa Hudaibiyah, yakni beliau menyetujui sejumlah syarat perdamaian yang secara zahir terkesan merugikan dan merendahkan kaum Muslimin. Karenanya, sebagian sahabat merasa keberatan menerimanya, termasuk Sayyidina Umar bin Khattab r.a. Sebab, saat itu kaum Muslimin belum sepenuhnya memahami hikmah besar dan kebijakan matang yang menjadi pertimbangan Nabi.” (Muhammad al-Insan al-Kamil [Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah], h. 187)
Salah satu dampak maslahat dari adanya perdamaian tersebut ialah terlindunginya kaum muslimin yang masih lemah dan menetap di Makkah. Mereka masih hidup berbaur dengan kaum kafir Quraisy, sehingga pecahnya peperangan berpotensi membahayakan keselamatan mereka.
Di sisi lain, suasana damai membuka ruang interaksi yang lebih luas antara kaum muslimin dan masyarakat Quraisy. Melalui pergaulan itu, banyak kalangan Quraisy kemudian tertarik masuk Islam setelah berinteraksi dengan kaum muslimin, datang ke Madinah, mendengar ajaran Rasulullah, menyaksikan keluhuran akhlak dan perjalanan hidup beliau, serta mengetahui berbagai tanda kenabiannya.
وَمِنْ أَهَمِّ تِلْكَ الْخَيْرَاتِ حِفْظُ الْمُسْتَضْعَفِيْنَ فِيْ مَكَّةَ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَحَقْنُ دِمَائِهِمْ لِاخْتِلَاطِهِمْ بِالْكُفَّارِ. وَمِنْ فَوَائِدِهِ أَيْضًا إِسْلَامُ كَثِيْرٍ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ بِاخْتِلَاطِهِمْ بِالْمُسْلِمِينَ وَمَجِيْئِهِمْ إِلَى الْمَدِيْنَةِ مَعْقِلِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ، وَسَمَاعِهِمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَقْوَالَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَمُعْجِزَاتِهِ الظَّاهِرَةِ وَحُسْنِ سِيْرَتِهِ وَأَعْلَامُ نُبُوَّتِهِ الْبَاهِرَةِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا جَعَلَهُمْ يَدْخُلُوْنَ فِي دِيْنِ اللهِ أَفْوَاجًا
“Termasuk nilai maslahat terpentingnya adalah terlindunginya kaum Muslimin yang masih lemah di Makkah serta terjaganya darah mereka, sebab mereka masih hidup berbaur di tengah kaum kafir Di antara faidah lainnya ialah banyak dari kalangan kafir Quraisy yang masuk Islam karena mereka bergaul dengan kaum Muslimin, datang ke Madinah yang merupakan pusat kekuatan iman dan Islam. Serta mendengar dari kaum mukminin berbagai sabda Rasulullah SAW, mukjizat-mukjizatnya yang nyata, keluhuran perjalanan hidupnya, dan tanda-tanda kenabian beliau yang cemerlang. Berbagai hal itu kemudian mendorong mereka masuk ke dalam agama Allah secara berbondong-bondong.” (Muhammad al-Insan al-Kamil [Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah], h. 187)
Peristiwa Hudaibiyah menunjukkan bahwa keputusan yang secara zahir tampak sebagai kemunduran tidak selalu berujung pada kekalahan. Justru, kebijakan yang matang bisa menuntut kesediaan menahan keuntungan sesaat demi meraih kemaslahatan yang lebih besar dan berdampak dalam jangka panjang.
Ala kulli hal, menilik tiga peristiwa di atas dapat dipetik ibrah mengenai corak kebijaksanaan Rasulullah SAW dalam mengelola tatanan masyarakat. Beliau mampu menyatukan kelompok yang berbeda melalui aturan yang melindungi semua pihak, meredam konflik dengan membaca situasi secara cermat, serta mengambil keputusan strategis yang maslahatnya terkadang baru tampak dalam jangka panjang.
Sehingga, teladan politik Nabi SAW tidak semata-mata terletak pada kecakapannya meraih kemenangan, namun juga pada kemampuan menempatkan setiap keputusan sesuai keadaan. Kepemimpinan diarahkan guna menjaga persatuan, mencegah kerusakan, melindungi masyarakat, dan menghadirkan manfaat yang lebih luas.
Demikianlah kebijaksanaan dalam fragmen sirah nabawiyah yang tetap relevan hingga kini untuk diteladani dalam kehidupan bermasyarakat maupun dalam mengemban amanah kepemimpinan. Wallahu a‘lam bis shawab.
Sumber: Artikel Paradigma MUI
